Не довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога.  II Кор. 3:5

Дерзаю посвятити труд сей приснопамятному отцу моему духовному Пресвитеру Иоанну Кронштадтскому, духом любви Наперсника Господня на земли пожившему и подобно ему с превыспренних высот велию тайну Богословия возгласившему: "Имя Божие — Сам Бог, Имя Господа Иисуса Христа — Сам Господь Иисус Христос", — и пророческим духом брань за Имя Господне провозвестившему.


Вместо предисловия
Часть I. "Слово бе искони к Богу"

Блюдитеся убо, како слышите: иже бо имать, дастся ему, и иже аще не имать, и еже мнится имея возьмется от него.   Лк. 8:18

Глава I. О соотношении Деятельности трех Лиц Св. Троицы
Глава II.УКАЗАНИЯ СВ. ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ НА ТРОЙСТВЕННУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БОЖЕСТВА
Глава III. Об особых Деятельностях каждого Лица и об их именованиях
Глава IV.О ПРЕМУДРОСТИ БОЖИЕЙ

Часть II. В Глаголе Слова "Живот бе, и Живот бе Свет человеком".

Бе Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир. В мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна…И Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу, яко единороднаго от Отца, исполнь Благодати и Истины. Ин. 1:9-14

Глава I. Нечто о приобщении людям Деятельности Божества
Глава II. Христианин — причастник Энергии Божества
Глава III. Действие Триединой Деятельности Божией в человеке
Глава IV. О Глаголах Божиих, действующих в людях
Глава V. О Имени Господнем, о неотделимости от Господа Глаголов Его и Имени Его
Глава VI. Что есть Истина?
Глава VII. О вере
Заключение


Вместо предисловия.

Как некогда в 14-м веке исихастский спор между святым Григорием Паламой, начавшийся с отрицания Варлаамом Божества Иисусовой молитвы и плодов ее, перешел затем на отрицание Варлаамом и затем Акиндином Божества Энергии Божией, Божества Фаворского Света, так и ныне спор о Божестве Имени Божия и Имени Иисуса, начавшийся по поводу учения об умной Иисусовой молитве, изложенного в книге схимонаха Илариона,[1] — ныне переходит в спор о Божестве Глаголов Божиих: Святого Писания и Святого Предания. Главное положение имяславцев, как известно, есть то, что всякая энергия Божия есть и именуется — Бог, а посему и слова Божии, записанные во Святом Писании, суть Глаголы Божии, не мертвые, а живые, а следовательно, и имена Божии суть тоже Дух и Живот в сокровенности своей, и им принадлежит достоинство Божественное, и они по праву могут именоваться — Сам Бог, как Энергия Божества, неотделимая от Существа Божия.

Против этого положения противники Божеского почитания Имени Божия возражают, что слова Писания и Предания не суть слова Божии, но суть слова о Боге. Слова эти были некогда словами Божиими, когда непосредственно исходили из уст Божиих или когда непосредственно открывались Пророкам и Апостолам Духом Святым, но, будучи записаны и переданы другим, они уже суть лишь слова о Боге и, таким образом, суть лишь произведения Деятельности Божества, а не самая Деятельность Божества, и не Бог, и не Божество.
Итак, следовательно, подлежит разрешению вопрос, есть ли Слово Божие, откровенное Богом человеку и поднесь обращающееся в человечестве, — Энергия Его или же тварное произведение Энергии Его?

Подлежит также разрешению вопрос: что такое есть Энергия Божества? ибо учение о Энергии Святой Троицы весьма мало разработано в Богословии. В виду того, что настоящий спор за Имя Божие может быть разрешен лишь на основании учения о Энергии Божией, на что и опираются имяславцы,[2]то я решаюсь в предлежащем труде, во-первых, высказать те мысли о Энергии Божией, которые мне открылись в минуты молитвенных размышлений и чтений Святого Евангелия и последований Божественных служб, а также и те мысли, кои меня несомненно удостоверяют в том, что Глаголы Божественного Откровения, обращающиеся к человечеству, суть воистину живые Глаголы Самого Бога и присносущная словесная Энергия Его, а не тварное произведение Деятельности Божества, и что таковыми же Глаголами Божиими суть и Имена Его.

Но что же такое есть «Энергия» Божества? Энергия есть греческий термин, и да не подумает кто, что слово «Энергия» по отношению к Богу значит то же, что мы понимаем под словом «энергия» в обычном смысле. В обычном смысле под словом «энергия» мы подразумеваем специальное понятие, а именно — способность производить работу. Но не то понимается под словом Энергия, когда мы говорим о Боге. Энергия Божия значит Деятельность Существа Божия. Как мы знаем, Варлаам первоначально отрицал существование у Бога Деятельности (Энергии), потом стал утверждать, что Существо Божие и Деятельность Божия есть то же самое, но Святой Григорий Палама установил с одной стороны — неслитность Деятельности Божией с Существом Божиим, а с другой стороны нераздельность Деятельности Божией от Существа Божия и Божеское достоинство и Божескую природу Деятельности Божества.

Под Энергией — «Деятельностью» — Божества понимается преимущественно внешнее проявление Деятельности Божества по отношению к твари. О этой Энергии и будет идти речь в сей книге. Но во Внутренней Жизни Божества, которой мы не касаемся, кроме присного движения Внутренней Жизни Святой Троицы, то есть присного рождения Сына и присного исхождения Духа Святаго, есть и присное движение Ипостасей друг к другу. Это последнее движение Сына ко Отцу и Духу Святому, Духа Святаго ко Отцу и Сыну и Отца к Сыну и Духу Святому (кроме рождения и исхождения) — тоже может быть названоЭнергией, и хотя образ этого движения непостижим для ума нашего, однако, на существование такого взаимодвижения друг к другу Ипостасей мы находим указание в Евангелии Св. Ап. Иоанна Богослова.

«В начале бе Слово, — говорит он, — и Слово бе к Богу». — Слова — «бе к Богу» — означают присное движение Сына к Отцу в Энергии Своей и предполагают, следовательно, и присное движение Отца к Сыну в Энергии Отца, и присное движение Духа Святаго ко Отцу и Отца к Духу Святому, и присное движение Сына к Духу Святому и Духа Святаго к Сыну в триединой Деятельности Божества.

Из этого свидетельства Святого Иоанна Богослова видно, что Сын и Слово, прежде нежели обратиться Деятельностию Своею к глаголанию Воли Божией человекам, присно был обращен Деятельностию Своею ко Отцу Своему. Но как же нам назвать эту Его присную Деятельность? — Удобнее молчать о неисследимом и недоведомом, но если дерзаем именовать Сына Словом, понимая под этим именем не какое-либо членораздельное слово, но некое определение Определяемого Отца, как то говорит Св. Григорий Богослов, то думаем, что не погрешим, если дерзнем назвать и Энергию Слова — «Глаголом» Его. Опять же, не понимая слово — Глагол — в смысле членораздельного слова, но понимая в смысле недоведомой словеснойДеятельности Слова, определяющего Им Одним Определяемого Отца и определяющего — сиречь глаголющего — все волеизволения Отца. В этом смысле на протяжении и предлежащего труда мы и будем именовать Деятельность Слова в предвечности и во времени — Глаголом.

«В Том Живот бе, и Живот бе Свет человеком» (Ин. 1:4). — Как видим, этими словами Св. Апостол Иоанн Богослов говорит о Энергии Божества, причастимой людям, а не о самой Сущности Сущего, и именует сию Деятельность Божества словами: «Живот и Свет». Но Жизнью и Светом именуется и Бог по существу, и, следовательно, одинаковость именования Бога и Деятельности Его устанавливает Божество Энергии Его.

Но обратимся еще к первым словам сей главы. «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу». — Остановимся на сих словах. Не видите ли, как дважды подтверждает Апостол одну и ту же истину, одно и то же откровение о предвечном бытии Деятельности Божества и о направлении сей Деятельности Божества от Бога к Богу же: «Слово бе к Богу», — «Сей бе искони к Богу». Этими словами Апостол Духом Святым изъявляет, что Ипостасное слово никогда не пребывало в бездеятельности словесной, но присно было обращено в Глаголе Своем — понимай: определении свойства и воли Отца — ко Отцу и ко Святому Духу. Как видите, в представлении Апостола Ипостась Слова и Деятельность — Глаголание Его — не представляются раздельными, но нераздельными, ибо под одним и тем же именем — «Слово» — подразумевается и Ипостась Сына, и Его присная Деятельность, обращенная ко Отцу. Вслед за этими словами, изъявляющими предвечное бытие Глагола Слова и обращения сего Глагола к Богу, следуют следующие слова: «вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (ст. 3). — Этими словами изъявляется начало обращения Бога Деятельностью Своею на созидание твари, и говорится, что всякая тварь создана не иным чем, но Глаголом Слова, и сей Глагол был совершен и осуществлен силою Духа Святаго. Затем говорится опять же о Деятельности Слова, о Глаголах Его, обращенных к словесной твари по созданию ее: «В Том Живот бе, и Живот бе Свет человеком» (Ин. 1:4). Итак, как видите, этими словами изъявляется, что в Слове — подразумевается: и вГлаголах Ипостасного Слова, обращенных к человечеству, — заключалась Жизнь, то есть Деятельность (Энергия) Божества. Затем еще яснее дается понять та истина, что Глаголы Слова, открытые людям, суть Энергия Божества, следующими словами: «и Живот бе Свет человеком». — Деятельность Самого Божества, обращенная к людям по создании, сия Деятельность или Энергия Божества, в Глаголах Божественного Откровения деющая, была тем умным Светом, который просвещал умы человеческие и до грехопадения в величайшей степени, и по грехопадении не окончательно угас: «И Свет во тьме светится, и тьма Его не объят» (Ин. 1:5).

Так, как видим, парящий Орел Богословия, поднявшись на недосязаемую ни для кого другого высоту Боговедения и дерзнув чистым оком своим воззреть на Солнце Солнцев, узрел и поведал нам не только предвечное бытие Ипостасного Слова по существу, но и Деятельность Слова предвечную, и Деятельность Слова при создании мира, и Деятельность Слова, обращенную к человечеству по создании человека и доныне.

Поэтому и мы наши размышления о Божественной Деятельности распределим на 2 части, которые и назовем следующими именами: 1-ую часть — «Слово бе к Богу», и 2-ую часть — «Живот бе Свет человеком». Однако, мы не беремся дать читателю ученый труд о Энергии Божества. Каково взаимоотношение Деятельностей Лиц Св. Троицы во ВнутреннейЖизни Божества? Каково взаимоотношение Деятельностей Лиц Св. Троицы во Внешней Деятельности Божества? Что есть Деятельность Существа Божиего? Что суть Деятельность Ипостасей? — Пусть искуснейшие изыщут точные ответы на сии вопросы из Святоотеческих Писаний и, во-первых, пусть поспешат перевести на русский язык и отпечатать творения Св. Григория Паламы, которые и до сих пор еще пребывают большею частию в рукописях и неизданными. Что же касается до нас, то, не дерзая брать на себя научного исследования сего великого богословского вопроса, мы осмелимся записать только наши личные мысленные впечатления, которые мы ощутили при чтении Святых книг. Предвижу, что некоторые мои выводы из читанных евангельских текстов могут показаться и неожиданными, и парадоксальными, и не вытекающими из прямого смысла сих текстов, и несоответствующими обычному их толкованию, и несколько опасными; но так как труд сей имеет чисто личный, а не научный характер, то я позволил себе не стеснять рамки моей мысли пределами обычного понимания. Я знаю, сколь опасен тот предмет, которого я коснулся, знаю, что всякое неудачное слово может дать повод к обвинению в той или в другой ереси. Знаю я и мое невежество и неискусность в слове. Вижу великую скудость моей мысли. Но если при всем том дерзаю выпустить в свет труд сей, то только в надежде, что написанное мною возбудит ревность любителей Истины к исследованию Истины в сем великом богословском деле. Посему и прошу будущих читателей и критиков моих быть снисходительными к моим недостаткам и исправить мои ошибки. Лучи же Истины, аще таковые сияют в некоторых неискусных словах моих, да узрят любителиИстины посреди тьмы невежества моего и да восприимут во славу Триединыя Неслитныя и Нераздельныя Троицы и во славу Энергии Ее, во славу Глаголов Божиих и Имени Господня. Ей, буди, аминь.

Примечание: Устанавливая новый термин именовании Энергии Сына «Глаголом», мы считаем себя вправе это делать на основании следующих слов Ап. Павла: «Многочастне и многообразне древле Бог, глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне… Иже сый Сияние Славы и Образ Ипостаси Его,нося же всяческаяГлаголом Силы Своея…» (Евр. 1:1–2). — Как ясно видно из этих слов, Ап. Павел Деятельность Ипостасного Слова называет «Глаголом Силы» Его, которым в мире «носится» — т. е. содержится и состоится — всяческая.

[1]  «На горах Кавказа».
[2]   «Апология Веры во Имя Божие и во Имя Иисус», изд. Религиозно-Философской Библиотеки. Москва, близ Храма Спасителя, д. Ковригиной.

 

 

 

Предвечный и Безначальный Триединый Бог, прежде всех век Сый и Живый, живет и действует в трех Лицах. Отец присно рождает Сына и присно изводит Духа Святаго. Сын присно рождается от Отца, и Дух Святый присно исходит от Отца. Нераздельная и неслиянная, единосущная Всесвятая Троица есть тем самым Существо приснодвижимое. Но приснодвижима Св. Троица не только во Внутренней Жизни — в присном рождении и исхождении Лиц от Отца, но приснодвижима и во Внутренней Энергии сих Лиц, друг к другу обращенной: «Слово бе к Богу», «Сей бе искони к Богу».

 

Едино Существо Святой Троицы, почему и свойства всех трех Лиц общи. Но кроме общих свойств, каждое Лицо имеет и особое свое ипостасное свойство: Сын рождается, Отец рождает и изводит, Дух Святой исходит. Едина и Деятельность Святой Троицы, но поелику каждое Лицо Святой Троицы участвует Деятельностию Своею в каждом действии Божием, то и в триединой Деятельности Святой Троицы, поскольку она проявилась по отношению к людям, мы различаем особую Деятельность Отца, особую Деятельность Сына и особую Деятельность Духа Святаго.

 

Всеблаженный и вседовольный Бог присно самодовлеет в движении взаимной любви прежде бытия всякой твари.

 

Но вот, Всеблагий Бог благоизволил по преизбытку Свой благости, дабы осчастливить и еще некие существа участием в Его преизбыточествующей любви и блаженстве, благоизволил создать словесную тварь, — сначала Ангелов, а потом человеков, — и открыть Себя сей твари, дабы и ее приобщить к любви Своей и к Божеству Своему. С этого момента обратился Бог Деятельностию Своею и к твари. Так, во-первых, сотворил Бог землю и небо в жилище словесной твари. Отец начало Тройственному Произволению положил, Сын волю Божию в Глаголе определил, а Дух Святый совершил, и мир из небытия в бытие приведен был тройственным действием Божества, как о том свидетельствует Слово Божие: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их», — и еще как свидетельствует Церковь: «В начале небеса всесильным Словом утверждей, Господи Спасе, и вседетельным и Божиим Духом всю силу их» (Ирмос 7-го гласа, песнь 3-я). — В этих стихах упоминается только о участии Сына и Духа Святаго Деятельностями Их в миротворении, но естественно подразумевается и участие Отца, как Инициатора, как Родителя Слова, как Изводителя Духа Святаго, Деятельностию первого Произволения Своего, о чем и гласят церковные песнопения, как мы увидим ниже.

 

«Трие суть свидетельствующие на небеси: Отец, Слово н Святый Дух, н сии Трие едино суть» — (I Иоан. 5:7). — Это говорит Апостол Иоанн Богослов об Энергии Божества. Слово «свидетельствуют» — значит проявляют Божественные свойства Свои: «свидетельствуют» Истину Божию, то есть изъявляют совершенства Божии. Кто же изъявляет и кому изъявляет? Изъявляет Триединый Бог Откровением Своим, Деятельностию Своею, и сия Деятельность есть по свидетельствуИоанна Богослова — Триедина: «Трие суть свидетельствующие на небеси: Отец, Слово и Святый Дух; и сии Трие Едино суть» — в свидетельстве, в деятельности Своей. Кому же «свидетельствуют»? — Ангелам. Ангелам Господь непосредственно приобщает Божество Своей Энергии, а человекам по грехопадении и по искуплении — не непосредственно, но через таинственные действия и глаголы Святых Таинств, как сказано: «Трие суть свидетельствующие на земли: Дух и вода и Кровь» — то есть Крещение, Миропомазание н Причащение; — и Трие во едино суть».

 

 

Душа человеческая представляет из себя образ Триединого Божества в триединстве трех душевных сил: силы владычественно-волевой, силы мысленно-словесной н силы чувствительно-жизненной. Первая именуется Святыми Отцами иногда «умом», иногда — «сердцем»; вторая, именуется Св. Отцами «словом» или «разумом»; а третья именуется Св. Отцами «душою» и «жизнью» (см. например, богословские слова Св. Симеона Нового Богослова). Во владычественной силе души Святые Отцы видят образ Ипостаси Отца, в словесно-мысленной силе души видят образ Ипостаси Слова, а в жизненно-чувственной силе души видят образ Ипостаси Святаго Духа.

 

Такое же подобие существует и между действиями человека и Действиями Божества. В каждом действии человека — помыслит ли он что, скажет ли он что, сделает ли он что, — всегда одновременно участие принимают все три силы его души. Инициатива всякого действия человеческого принадлежит владычественному — «уму» его; и всякое движение воли и хотение «ума» одновременно же отображается в мысленно-словесной части души — «слове» ее; и также одновременно сие определенное мыслию хотение души ощущается чувством «души». Так слагается всякий самомалейший помысел человеческий, который помыслить произволяет ум, определяет слово и ощущает душа. Если же владычественный «ум» произволяет высказать сей помысел в слове, то сие действие опять же таки является тройственным, ибо сие произволение владычественного ума определяется мысленно-словесным «словом», и жизненная сила души приводит в движение уста человеческие, которые в соответствующих звуках и сказуют то, что произволил ум и определяет слово. И сие все деется без последовательности во времени, но одновременно в каждый момент речения человеческого.

 

Так же бывает и тогда, когда человек что-либо делает. Инициатором всякого действия в совокупности и всякого самомалейшего движения тела человеческого, каждого маломалейшего члена тела человеческого в частности, является владычественный «ум»; определителем плана исполнения всякого дела в мельчайших подробностях его является «слово», а исполнителем — «душа» человеческая, и сие одновременно для каждого самомалейшего движения и одновременно без всякого промедления во времени. Так тройственным представляется всякое действие человеческое. В каждом действии человека — мысленном, или словесном, или физическом — всегда неизменно и одновременно принимают участие все три силы души триедино, нераздельно и неслитно — произволением, определением и ощущением.

 

Так понимаем мы и триединство и тройственность Деятельности Святой Единосущной Троицы. В каждом Действии Святой Троицы принимают участие Отец произволением, Сын определением и Дух Святой осуществлением и ощущением; и каждое Действие Святой Троицы не представляет из себя трех раздельных действий трех Лиц, но единое действие Единого Бога. Также эти участия трех Лиц в каждом Действии не являются последовательными одно другому во времени, но суть одновременны, ибо то, что мыслит Отец, то в то же время отображает Сын, и в то же время ведает и Дух Святой. Также и когда что глаголет Бог, то глаголать произволяет Отец, определяет Глагол — Сын, а открывает Глагол Божий Ангелам и человекам — Дух Святой. Также и когда что творит Бог, то произволяет всякое действие Отец, определяет — Сын, и совершает — Дух Святой. Так мы веруем и исповедуем тройственность и триединство Деятельности (Энергии) Божества.

 

Но в человеке три силы его души не суть лица, но суть лишь образы трех Лиц, в Боге же сим единосущным силам человеческой души соответствуют три единосущных Лица — Ипостаси. Каждое Лицо есть совершенная личность, посему имеет и хотение, и волю, и глаголание, и чувство, в чем нас удостоверяют и свидетельства Святого Писания. Так, например, известно нам о Предвечном Совете Святой Троицы, предрешившем домостроительство воплощения Бога Слова и искупительных страданий. Понятие «Совет» тем самым предполагает и наличность произволения, и глаголания, и чувства у всех трех Предвечных Советников — у всех трех Лиц Единосущного Единого Бога. Но так как у сих трех единосущных Лиц единое существо и един союз любви, то у всех трех — одно хотение, одно глаголание, одно ощущение, одно деяние. Святая Троица произволяет в произволении Отца, мыслит и глаголет в Глаголе Сына, ощущает и деет в Духе Духа Святого. Так исповедуем мы единое Божество, единое Господство, единую Державу, единое Царство, единую Силу, единое Действо Трисиянного, Трисолнечного Бога.

 

 

Святая Троица есть единое существо в трех Лицах. Не три существа есть Троица, но одно Существо, поэтому и Деятельность сего Единого Бога есть едина, как то исповедует и Св. Церковь в своих песнопениях, воспевая «едино Действо» Святой Троицы. Но троичность Ипостасей обусловливает то, что во всяком действии триединого Существа принимают нераздельное участие все три Лица Святой Троицы, причем каждое Лицо имеет свойственную Ему долю участия в едином общем действии.

 

Отец есть Вина Безвиновного и Начало Безначального Сына, Отец же посему есть и Инициатор, то есть Произволитель всякого Действия Святой Троицы. Сын есть Слово Неизглаголанное и ИмяНеименуемого, и Описание Неописуемого, и Образ Неизобразимого, и Определение Неопределимого Отца, и Глагол Сына изрекает волю и определение всякого произволения Божьего и описует всякое свойство Божие.

 

Дух Святой есть жизненная Сила и Чувство Отца, есть, так сказать, Душа Божества, и Духом Святым совершается всякая определяемая Сыном воля Отца и ощущается всякое именуемое Сыном совершенство Отца.

 

Так присно тройственна есть Святая Троица, не только по существу Своему, но и в присной жизненной Деятельности и во всяком Действии Своем. Так, например, когда Триединый Бог по произволению Отца восхочет что-либо помыслить, то сия мысль и хотение бывает общим хотением и мыслью трех единосущных Лиц, ибо помысел одновременно отображается в Глаголе Ипостасного Слова, а также одновременно и в чувстве Ипостасного Духа. Так, например, когда Триединая Троица по произволению Отца восхощет что-либо изречь, то глагол сего речения одновременно определяется Сыном и так же одновременно выражается силою Духа Святого. Также, когда восхощет Святая Троица что-либо сотворить, то сие действие, Произволитель которого есть Отец, одновременно определяется Глаголом Слова и совершается Силою Святого Духа.

 

Но да не помыслит кто, что хотение и воля есть исключительное свойство одного лишь Отца, ибо каждое из Лиц есть всесовершенная Личность и не лишена ни воли, ни хотения, но вольною волею Своею и вольным хотением каждое Лицо творит совершенную волю Отца, будучи связаны нераздельным союзом всесовершенной любви.

 

Считаем долгом еще раз заметить и оговорить, что когда мы говорим о действиях Св. Троицы, помышляя о Первообразе по образу, то есть восходя от рассматривания свойств души человеческой к мыслям о Деятельности Трех Лиц и именуя эту Деятельность Благоволением, Глаголом, Чувством, Сердцем, Волею, Хотением, то этим мы отнюдь не отождествляем эти свойства Божии со свойствами человеческими, а лишь по образу «гадаем» о Первообразе, не забывая, что все это в Боге необходимо представлять всесовершенным, безграничным, имеющим лишь самое слабое подобие в соответствующих человеческих проявлениях.

 

Еще раз повторяем, что в этом смысле употребляемое слово «Глагол» следует понимать не в смысле членораздельного слова человеческого, но в смысле духовно-мысленном, как говорит Св. Иоанн Дамаскин, что и мысль называется «словом».

 

Доказательство троичности Деятельности Святой Троицы мы имеем в двух Богоявлениях: во время Крещения во Иордане и на Фаворе. Как там, так и тут каждое Лицо Святой Троицы проявило Себя особым действием Деятельности Своей.

 

 

 

Во втором антифоне 6-го гласа говорится: «Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение:Равнодетеленбо есть Отцу и Слову». Слова «Равнодетелен Отцу и Слову» совершенно непреложно означают, что Святой Дух имеет равное участие в общей деятельности Святой Троицы наравне с участием в сей деятельности Отца и Слова.

 

Троичность и триединство Действия Божества свидетельствуются следующими словами Троичного канона 1-го гласа (см. песнь 6): «Равностатную силу яко имущи, Троице пресущественная, в тождестве хотения, единица еси проста и нераздельна, Ты убо нас силою Твоею соблюди». Итак, следовательно, здесь говорится о том, что Сила, то есть Деятельность или Энергия Святой Троицы и равное участие в силе каждого действия Святой Троицы принимают все три Лица. И хотение Святой Троицы триедино, ибо каждая Ипостась, как совершенное Лицо, не лишено собственной воли и хотения, но тем не менее, у всех трех Лиц — одна воля, одно хотение, по тождеству сего хотения. Волитель всякого хотения Божия есть Отец, Сын же и Дух Святой волею и хотением Своим хотят и волят всесовершенно то, что волит и хочет Отец. Таким образом, соблюдается единство и простота, и неделимость Деятельности Божества.

 

В седьмой песни того же канона 1-го гласа в следующих словах говорится о вселении Бога Своею Энергиею в человека: «Слове Божий, соестественное Сияние Вседержителя Бога, якоже обещал еси яже у Тебе,Богодетельное вселениесотвори, яко благоутробен, со Отцем Твоим и Духом, и страшна бесом мя покажи и страстем». — Здесь Слово Божие, действующее на человека Глаголом Ипостасного Слова, именуется «соестественным Сиянием Вседержителя». Подразумевается также Энергия Слова, которая соестественна Энергии Отца и Святого Духа; затем приносится просьба о том, дабы сие Соестественное Сияние или Словесная Энергия Сына вселилась в нас вместе с Энергией Отца и Духа Святого — Богодетельным Вселением. «Богодетельное вселение» значит — вселение Божеской «Детели», то есть Энергии, которая есть триединое соестественное Сияние Света Трисолнечного Божества.

 

***

В Троичном каноне 5-го гласа говорится:«Едину Власть, едино Господство втриех свойствахнеразлучно славим: Отче, и Сыне, и Душе, просвети ны, рабы Твоя» (песнь 4-я, тр. 3).В сем тропаре опять-таки открывается и исповедуется неслитность и нераздельность тройственной Энергии Божества. Говорится: «Едина Власть», — но Власть Божия есть именование Его Энергии. Говорится: «Едино Господство», — но и сие означает собою Энергию — господственную Деятельность Божества. Затем говорится, что сия единая Власть и Господство является не в слитном соединении, но «в триех свойствах неразлучно». — Исповедав православно достопоклоняемость тройственной и триединой Деятельности Божества, Церковь обращается ко Отцу и Сыну и Святому Духу, то есть к Самому Существу Божиему, прося просветления, то есть приобщения сей славимой триединой Энергии Божества. Этим прославлением Энергии Божества и затем обращением к Существу Триединого Божества, Церковь являет исповедание неотделимости Энергии Божества от Самого Существа Бога, созерцая и во власти Божией, и в господстве Божием, и в просветлении Богом людей — Самого Бога, Самое Триединое Существо, неотделимое от Деятельности Своей.

 

***

В том же Троичном каноне 5-го гласа говорится:«Свет нераздельный единаго Естества, Разделенный начертаньми, Трисиянный, Невечерний, мое сердце лучами Твоими озари» (Песнь 5, тр. 3).Итак, снова видим мы, что Церковь обращается прямо к Энергии Божества, именуя сию Энергию «Светом нераздельным единаго Естества». Очевидно, что Существо Божие именуется здесь «Естеством», а «Свет» сего Божественного «Естества» есть, несомненно, Его Энергия, к которой и направлено наше моление. Затем мы видим, что сия Энергия Естества Божия именуется «Светом Трисиянным», то есть тройственным, и «Разделенным начертаньми», то есть неслитным, который, хотя и единствен в действии Своем, но имеет в себе долю участия каждого Лица в триединой Энергии. Наконец, именуется «Невечерним», то есть вечным и неизменным, ибо Деятельность Божия так же вечна, как вечно и Существо Его.

 

***

В том же каноне 5-го гласа говорится:«Несоставно Существо в триех Свойствах, едину Власть и Державу имый: Тем бо состоится тварь всяческая и обновляется» (Песнь та же, тр. 3). Здесь, во-первых, исповедуется нераздельность Существа Троицы как Несоставного, а затем говорится об Энергии Ее — Тройственной, пребывающей «в Триех Свойствах», но и Нераздельной и Триединой, — ибо «Едину Власть и Державу имый». Сия Энергия Божия приобщается словесной твари.

 

***

В Троичных, поемых после Троичного канона, следующими словами изъявляется триединство Деятельности Святой Троицы: «Воспоим вси боголепно песньми Божественными Отца и Сына и Духа Божественнаго, Триипостасную Державу, Едино Царство и Господство». — «Царство» и «Господство» суть именования Энергии Божества.

 

***

И еще в Троичном каноне 5-го гласа говорится:«Державу единственнаго и трисолнечнаго зрака воспевающе, вопием: ум наш озари, Боже Всесильный, и к Твоей, Владыко, возвыси славе неизреченней» (Песнь 1-ая, троп. 1).

 

Итак, мы видим, что Церковь воспевает «Державу» Божию, именуя этим Энергию Божества, ибо Держава Божия есть державная Деятельность Его. Затем мы видим, что сия Энергия Божия именуется «Державой единственнаго и трисолнечнаго зрака». — Этими словами исповедуется тройственность Деятельности Божества, в коей каждое Лицо имеет долю Своего участия в единстве Действия, то есть как бы в одном озарении тремя солнцами. Свет сих трех солнцев окажется един, но каждое солнце будет иметь долю своего участия в едином озарении. Затем молитва о озарении нашего ума трисолнечным Светом являет то, что озарение нашего ума Божественными откровениями и лучами Богоразумия есть всецело плод непосредственной таинственной Деятельности Божества.

 

***

И еще в том же каноне:«Отца и Сына и Духа славим в непременнем зраце Божества, Тебе Единственнаго и Трисияннаго Господа, якоже Пророки и Апостолы от Тебе яве научишася» (Песнь 3-я, тр. 3).

Что значит непременный зрак Божества? — не иное что, но непререкаемо исходящая из Бога Энергия Его, являющая присно свойства Его, или, иначе сказать, — Откровения Имени Его.[1]

Сия Энергия Божества именуется Единственной и Трисиянной, и следовательно, Святая Церковь, наученная Апостолами и Пророками, Духом Святым исповедует Триединство Сияния Света Божества, то есть Тройственность и Триединство неслитной и нераздельной Энергии трех Лиц, неслитных и нераздельных по Существу и по Энергии.

 

***

И еще в том же каноне:«Тайно научается единаго Господства Трисветлому Даниил, Христа Судию узрев, ко Отцу идуща, и Духа проявляюща видение» (Песнь 4, тр. 1).

Итак, опять видим тайноводственное свидетельство о том, что Триединый Бог есть также и Трисветел, то есть Тройствен и в Деятельности Своей.

 

***

В Троичном каноне седьмого гласа говорится:«Отверзи ми уста умная сердца и устне вещественныя ко хвале Твоей, трисветное едино Божество всех, пети Тебе песнь, Светодетелю, благодарственную» (песнь 1, троп. 1). Итак, Бог именуется Светодетелем, то есть производящим из Себя Энергию Света. Божество же именуется «единым» — «трисветным».

 

***

«Светоначальное Естество, Троице начертаньми и Единица в Совете, и Славе, и Чести, утверди нас в Твоей любви» (5 песн., 1 тр.). Итак, здесь ясно свидетельствуется тройственность и единство Энергии Божества, ибо единое Светоначальное, то есть испускающее из Себя и дающее из Себя Начало Сиянию Божественного Света Естество Божие именуется «Троица Начертаньми»; по участию же в общей тройственной Энергии Лица одинаковы: «Единица в Совете», — то есть в волеизволении трех Лиц, подчиняющих волю свою воле Отца, — и Единица в Славе Своей, то есть в Откровении Своих Совершенств в Сыне, и Единица в Чести, то есть в поклонении, творимом Святой Троице умными тварями в Духе Святом.

 

***

«Светолучными блистаньми присное сияя, Трисветне Боже, Единице неприступная и пресущная, спаси иже в Тя, Владыко, верующия благочестно и поклоняющияся Тебе» (песнь 7, троп. 1). Итак, снова свидетельствуется о Энергии Святой Троицы, которая именуется «Светолучным Блистанием».

 

***

«Солнцалучамитрисияннаго озаритисясветодательнымисподоби сердцам певцев Твоих, и ныне зрети доброту Твою, Троице Единице, яко мощно, даруй, всегда всем верою подобною Твоя величия песнословящим во вся веки» ([песнь] 8, [тропарь] 1). — «Светодательными лучи трисияннаго солнца» — то есть Тройственною Деятельностью Тридеятельного Божества — просим мы, дабы Бог сподобил нас озариться, то есть сим Светодательным Лучам причащаться и в причастии их созерцать совершенства Триипостасного Совершенства в свете веры сердечной.

 

***

«Храм мя Твоея трисветныя сотвори зари, Благодетелю, Человеколюбче, и причастия, и приобщения: неприступна врагом невидимым и плотским страстем, Владыко, покажи, единоначальный Боже мой и Господи Славы, песнословити во вся веки» (песнь 8, троп. 3). — Деятельность Божества здесь именуется «Трисветною зарею Благодетеля Человеколюбца». Итак, следовательно, изъявляется триединство и тройственность триединой Энергии Божества. Затем просится, дабы молящиеся сподоблялись бы делаться храмом сей Трисветлой Зари, то есть жилищем Божественного Действа. Затем свидетельствуется вера в то, что сие вселение, которое есть и причащение и приобщение Божеству Божественной Энергии, будет человеку в достижение духовных совершенств, в приобретение силы над страстями и похотями и в победу над диаволом.

***

«Равносильная, Богоначальная, Трисветная, Всесильная Державо, неизменная Доброто существенныя Благости, даждь прегрешений разрешение Твоим рабом и искушений и страстей избави» (песнь 9, тр. 3). — Словом «Равносильная» свидетельствуется наличность Силы, то есть Энергии в каждом Лице Св. Троицы; но прошение обращается не к трем равносильным существам, а к Единому Трисветному Существу, к единой Державе, к единой Доброте, к единой Благости. Итак, следовательно, еще раз свидетельствуется о том, что Деятельность Святой Троицы есть неслиянна, и нераздельна, и триедина.

 

***

О тройственности Энергии Божества свидетельствуют следующие слова Троичного канона 1-го гласа: «Свыше показуя Единственную Богоначальных в триех Ипостасех Державу, Отче, рекл еси равнодетельному Твоему Сыну и Духу: приидите, сошедши языки их смесим» (Октоих, глас 1-ый, Троичный канон, песнь 1-ая).

Итак, видите, что свидетельствуется сим Божественным Глаголом? — Что Держава, то есть всесодержащая Деятельность Святой Троицы, есть Единственная, и что Сын и Дух Святой равнодетельны Отцу, то есть равно участие принимают в каждом действии Божества.

 

***

То же самое свидетельствуется и в следующей песни: «Первее небеса утвердил еси, Господи, и всю силу их Словом Твоим вседетельным и Духом уст соестественным, с нимиже владычествуеши всяческими в трисиятельнем единоначалии Божества». — Итак, как видите, Энергия Божества названа здесь Трисиятельным Единоначалием Божества.

***

В пятой песни этого же канона говорится о Божестве Лучей, то есть Энергии Божества, в следующих выражениях: «Яже первой ангельстей непосредственне утвари неприступными Твоеядоброты лучамиосияваемой быти благоволиши, Твоимисветлостьмипросвети, Троице единоначальнейшая, православно Тебе поющих». Итак, что же говорится сими словами? — Во-первых, то, что лики Ангельские искони просияли не собственным светом, но неприступными лучами Света Божества. Во-вторых, что сии неприступные лучи суть, следовательно, Энергия Божества и Сам Бог в Деятельности Существа Своего. В-третьих, что Троица есть Единоначальнейшая. Затем говорится о том, что и православно воспевающих Святую Троицу Бог благоизволяет просвещать светлостьми Своими, то есть теми же неприступными лучами Своего Божества, как и Ангелов, хотя не столь явственно сияющими, как те неприступные лучи, коими осияваются Ангелы, и посему названными Светлостьми. Во всяком случае, исповедуется, что и сии Светлости суть Деятельность или Энергия Божества.

***

Также и в восьмой песни Энергия Божества именуется «Манием Богодетельным». В той же песни Энергия Божества именуется «Светодательными Лучами»: «К Твоим светодательным лучам взирати присно, имиже насыщуся Славы Твоея то есть опять же таки Славой именуется Энергия Божества сладкия, и светодательныя, и пребогатыя». Все сие говорится о умном озарении Божественною Истиною в воспевании Имени Господня. Сия Истина именуется и Светодательным Лучом, и Славою Светодательною. Итак, сия словесная Энергия Божества исповедуется быть подательницеюБожественного Света — и, следовательно, Богом.

***

Святая Троица называется в церковных песнопениях: «Единоначальная, Живоначальная, Светоначальная». Что же означают сии названия? «Единоначальная означает Единое начало всякого действия Божия. «Единоначальная» значит также и то, что сим исповедуется, что Деятельность Божества не есть тварь, ибо Бог в Троице именуется не Творцом Своей Деятельности, но Началом.

 

«Живоначальная» Троица означает, что Она есть «Начало» Жизни Вечной и вообще начало Духа Жизни Божественной. Сей «Дух Жизни» есть сила, исходящая из Святой Троицы, как из своего Начала, то есть сей Дух Жизни есть жизненная Деятельность Св. Троицы.

 

Наконец, Святая Троица называется «Светоначальная», и этим самым признается то же самое, что Свет Истины Божественной, а следовательно, и тот Свет, который сокровен в Глаголах Божиих, есть Деятельность Света Истины Божества, ибо исходит из Пребожественной Троицы, как из Своего начала, а не сотворен подобно разным другим тварным силам.

***

В Троичном каноне 5-го гласа еще говорится:«Божественное питие Твоей любви,  сладчайшее, Светодейственное,  души моей подаждь, Троице Единице Светоначальная, и Божественное умиление чистительное, Владыко Многомилостиве всея твари» (Там же, троп. 3).

 

Итак, здесь, во-первых, мы видим: любовь к Богу есть дар Божий. Таков же дар есть и Божественное умиление. Затем мы видим, что дар любви к Богу именуется «Светодейственным», то есть приобщающим к Свету, к Энергии Света Божества светоначальной Троицы. Итак, как видим, и в сем тропаре тайноводственными гласами воспевается не иное что, но именно Энергия Божества, и открываются свойства ее.

***

В том же каноне говорится:«Довольно изъяви пророк, поя Отцу Твоему Свету: узрим ДухомСветСына, единаго Бога Трисолнечнаго» (Песн. 6, тр. 2).

 

Таинственнейшие слова, изъявляющие, во-первых, что созерцание Бога есть Действие Откровения Сына и Слова в Духе Святом. Затем изъявляется неслитность Энергии Божества, ибо и Энергия Отца именуется Светом, и Светом именуется и Деятельность Сына, причем сей Свет Сына зрится Духом Святым, и в сем Свете Сына исповедается быть зримой Единая Троица Трисолнечная, то есть Тройственная в Деятельности Своей и Триединая, Неслитная и Нераздельная и по Существу, и по Энергии.

 

***

В Троичном каноне 2-го гласа говорится:«Иже Источник и корень Отец сый, яко виновен, иже в Сыне и Святем Дусе срасленнаго Божества Трисолнечный сердцу моему источи Свет, и причастием осияй Богодетельнаго Сияния» (песнь 1, троп. 2). Итак, здесь ясно приносится прошение о том, чтобы Бог сподобил бы причастить молящихся причащением Энергии Божества, которая именуется «Богодетельным Сиянием Трисолнечнаго Света».

***

В том же каноне говорится еще: Трисветлая Единице Богоначальная, весь разори грехов и страстей моих мрак, Светлых Лучей Твоих сладчайшими Причащеньми, и сотвори мя Твоея неприступныя Славы храм и сень пречистую» (п. 1, тр. 3). — Итак, как видите, здесь опять-таки изъявляется причастимость Энергии Божества, которая именуется «Светлыми Лучами» и «Неприступною Славою», то есть Славою Неприступного Бога.

 

***

Там же говорится: «Егда в начале Адама создал еси, Господи, тогда Слову Твоему Ипостасному возопил еси, Благоутробне: сотворим по Нашему подобию: Дух же Святый соприсутствоваше Содетель. Темже вопием Ти, Творче: Боже наш, слава Тебе» (там же седален по 3-ей песни). — Итак, здесь ясно изъявляется участие Трех Лиц в общем Действии Божества: Отец изъявляется быть инициатором, то есть Произволителем сотворения человека; Сын подразумевается Определителем воли Отчей, а Дух именуется Соделателем Тройственного Совета.

***

В том же каноне говорится: «Единицы начальныя несмесна три Лица воспеваем, яко свойственне имущая и раздельне ипостасне: но убо соединенна и нераздельна в Совете же, и Славе, и Божестве» (там же песнь 4, тр. 3). Этим изъявляется нераздельность участия Лиц в волеизволении Святой Троицы, по инициативе Отца, которое и называется Советом. Изъявляется нераздельность участия Трех Лиц и в Откровении, которое именуется Славою; нераздельность и во всяком Божественном Действии.

 

***

Там же говорится: «Неприступная Троице, соприсносущная, собезначальная, Богоначальная, неизменная во всех, кроме Светоносных Свойств, всякий лукавый упраздни совет, и стужения демонов невредна соблюдаяй мя присно, Господи всех» (п. 8, тр. 1). — Итак, здесь открывается изменяемость Светодеятельности Божией по отношению к твари, то есть что Бог по произволению и умаляет степень осияния твари Своим Светом, то есть лучами световой Энергии Божества, или увеличивает степень сего осияния.

 

***

«Возсияй в сердцах, трисолнечное Божество, воспевающих Тя, трисиянным Светом Твоим, и даждь разум еже во всех разумети и деяти Твое хотение благое и совершенное, и величати, и славити Тя» (п. 9, тр. 2). Здесь Энергия Божия, причастимая человеку, именуется «Трисиянным Светом», который дает человеку ум к разумению хотений Божиих и силу к исполнению их и отверзает уста человека к величанию и прославлению Бога в Богооткрываемых совершенствах свойств Его.

 

***

В Троичном каноне 3-го гласа говорится: «Равновещающе словесем пророческим, славных Апостол же и проповедник веры, Равнодетельную Тя Троицу славословим вернии, Боже всех» (песнь 3, тр. 3). Итак, как видите, Дух Святый, устами церковного Святого песнописца (св. Митрофана), совершенно непреложно изъявляет, что Лица Святой Троицы равно имеют участие в единой общей Деятельности Божества: равнодетельна есть Святая Троица.

 

***

В Троичном каноне 4-го гласа говорится: «Помазася от Отца Духом радования, Богодетельным елеем, Сын и человек бысть и единаго Божества триипостасное научил есть» (п. 1, тр. 2). Здесь изъявляется, что на Сыне по благоволению Отца почивала Деятельность Святого Духа, которая здесь именуется «Богодетельным елеем», «Помазанием Духом Радования» «от Отца» — то есть по воле Отца.

 

***

В том же каноне говорится: «Разделену сущу неизреченно Лицы Божества и соединяемому Державою вкупе единем Господством, безпредельну едину, неописанну, воспеваем Тя, Творца всея твари» (п. 4, тр. 2). — Итак, как видите, Деятельность (Энергия) Божества именуется здесь Соединяемой Державой и Единым Господством.

***

В том же каноне говорится: «Свете трисолнечне, существеннаго Света Твоего возсияй ми единственное Божество, несозданное Естество и светодейственный Источниче всякия Светодательныя Зари, да созерцаю Твою доброту неизреченную» (гл. 4, песнь 5, тр. 2). — Здесь совершенно определенно делается различие между непричастимою Сущностью Божества и причастимою Его Энергиею: Существо Божие именуется — «Свет Трисолнечный, Существенный Свет, Единственное Божество, Несозданное Естество и Светодейственный Источник», а Энергия Божества именуется Светодательною Зарею сего Светодейственного Источника — Существа Святой Троицы. Также изъявляется, что в причастии сих Лучей Света Божества созерцается неизреченная Доброта Божества, то есть Его совершенства.

 

Примечание. Название «Свет» употребляется Св. Отцами как в отношении Существа Божия, так и в отношении к Энергии Его. Поэтому и мы относим это слово, часто встречающееся в церковных песнопениях, иногда к Существу Божию, а иногда к Энергии Его, соответственно смыслу, придаваемому песнописцем. Считаем себя вправе это делать, вспоминая слова Св. Симеона Нов. Богосл[ова]., который совершенно определенно выразился о сем, что всякая Энергия Божия есть Свет. Смотри 62-е Слово.

 

***

«Учиненная небесная естества и умныя чины православно вси земнороднии подражающе, славим едино Божество в триех равнодетельных Ипостасех» (песнь 7, тр. 1). Этими словами с совершенной непреложностью изъявляется Равнодеятельность Трех Лиц в Деятельности Божества.

 

***

В антифоне 4-го гласа говорится: «Святым Духом Боговедения Богатство, зрения и премудрости: вся бо в Сем Отеческая веления Слово открывает». — В этом антифоне с несказанною ясностью и определенностью изъявляется род участия каждого Лица Святой Троицы в единой общей Деятельности: Дух Святой по воле и велению Отца открывает в Глаголе Сына твари в созерцаниях совершенства Божии, и сии созерцания суть Боговедения Богатство и Богосозерцания и приобщение Премудрости Божией.

 

«Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя» (Ин. 17:10). О чем здесь говорится? О каком достоянии Отца и о достоянии Сына, что они суть общи? — Общее достояние Отца и Сына есть, во-первых, нераздельная Деятельность Божества. А что здесь идет речь именно о Деятельности Божества, свидетельствуют предыдущие слова: «разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, от Тебе суть». — Итак, следовательно, «Моя» есть то все, что Отец дает Сыну, т. е. и Глаголы, и Откровение. Но да не подумает кто, что Деятельность Божества исходит только от Отца и принадлежит только Отцу, — Господь говорит: «Вся Моя Твоя суть, и вся Твоя Моя». — «Твое Благоволение во Мне, и Мои Глаголы в Тебе. Твое Благоволение в чудотворящих Силах Св. Духа, и сия Деятельность Духа Святого в Тебе, и Глаголы Мои в Духе Святом».

 

Как о триединстве Святой Троицы мы говорим словами трех Святителей: «Слово бе в начале ко Отцу собезначальное, и Дух Божий Бог бе пребезначальный: просто, единосущно, соестественно Божество, яко Божественнии глаголют проповедницы. Совокупляю и разделяю, яже совокупленне разделяемая едино нераздельно помышляю и три мню» (канон 30 января, песнь 6-ая).

 

Смеем также мыслить и о триединой Деятельности Божества: искони Благоизволителем взаимной Деятельности любви был Отец, Глаголом познавательной любви совершенств Божиих был Глагол Сына и Слова, и чувство в любви, глаголемой Сыном, был Дух Духа Святого, — и сии трие едино суть. Также и по отношению к людям: Благоволение к человеку и примирение с человеком есть особое Действие Отца; Откровение и Истина, открываемые человеку, есть Действие особое Сына, а Благодать и Сила, ниспосылаемые на человеков, есть Действие Духа Святого, — и сии трие едино суть. «Совокупляем» сии Энергии Отца и Сына и Духа Святого — и «различаем» совокупно же присносуществующие и различаемые — единое нераздельное Действие Божества помышляем и три мним, различаемые нераздельно.

 

О сем различии триединства Деятельности (Энергии) Божества ясно говорит Господь в последних словах, обращенных к Апостолам: «Аз послю обетование Отца Моего на вы: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше» (Лк. 24:49).

 

Видите, какое триединство, которое есть: 1) Обетование Отца, сиречь Его Благоволение, выраженное обещанием; 2) Послание Сына, то есть Его Откровение, ибо мы знаем, что сошествие Святого Духа на Апостолов именно выразилось не только в шуме ветра и в огненных языках, но и в богатом излиянии Откровения, ибо все апостолы на разных языках вдруг стали славить величия Божии, и, следовательно, им тогда же были откровенны свойства Божии Глаголом Сына в Духе Святом; 3) «Сила», то есть Благодать Духа Святого.

Триединое Существо, Триединое Действо, Боже наш, слава Тебе.

 

«Отец любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит».«Приидите, благословеннии Отца Моего, унаследуйте уготованное вам Царство». — В сих словах является триединство Энергии Божества. В чем заключается Царствие Небесное? — В приобщении людей к Свету и вообще к Энергии Божества. Иначе говоря, Царствие Небесное для человека состоит в изобильнейшем восприятии Благодати Святого Духа. Но для кого может наступить сие посещение его Энергией Святого Духа? — Для «Благословенных Отца», для тех, о коих благоволит Отец; для тех, по отношению к коим подействует Энергия Благоволения Отца. Но что же привлекает Благоволение Отца? Вера во Иисуса Христа и во Имя Его, вера во Глаголы Сына и Отца, как то и Сам Отец сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих». Так и Апостолы беспрестанно повторяют о том, что спасение и Благодать мы имеем получить «о Христе Иисусе, Господе нашем», и «во Имя Господа Иисуса». Также и в Евангельских словах, приведенных нами выше, говорится: «приидите, благословеннии Отца Моего», — какие благословеннии? — «Возжадахся, и напоисте Мене» и т. д. Сие скажет Слово и Сын на Страшном Суде, ибо суд Отец предоставил Сыну. Итак, вот ясный пример триединства Энергии Божества: Отец благоволит о верующих в Сына, и в слова Сына, и во Имя Его; Сын же определяет, по воле Отца, кто именно оказался достоин сего благоволения Отчего; а Дух Святой сообщает таковым уготованное по воле Отца для благословенных Сыном наследие «Царствия» — то есть Себя Самогово Энергии Своей, купно с Энергией Отца и Сына.

 

А вот еще намек на триединство Действия Божия в сих словах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и Причастие Святаго Духа буди со всеми вами» (II Кор. 13:13), — все сие есть триединый акт Действия Божества, а не три отдельных друг от друга акта.

 

А вот еще замечательно именование триединой Энергии Божией «Отчим Благоволением»: «Распростертыма дланьма на кресте, Отеческаго исполнил еси Благоволения, благий Иисусе, всяческая...» (6 гл., 1 п. кан. воскр.).

 

Господь Иисус Христос Сам свидетельствует следующими словами то, что Им осуществляется Свет Святой Троицы, и что в Его Деятельности пребывает Триединая Деятельность Св. Троицы: «Мое Брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мене и сотворю дело Его» (Ин. 4:34). «Воля Пославшаго» есть именование особой Деятельности Отца, которой Отец участвует в Триединой Деятельности Божества, а «Дело Его» есть именование особой Деятельности Духа Святого. Итак, в Сыне Божием деялись Советы Святой Троицы, Пославшей Его. В Его действиях была и Воля Отца, и вседетельная Сила Духа Святого.

 

Но ныне Кто же на земле осуществляет Советы и преднамерения Святыя Троицы? Через Кого деет в мире Деятельность Божия? — Через Духа Святого. О Нем можно сказать, что Его брашно есть ныне — совершать Волю Пославшего Отца и возвещать Глаголы Сына, творя Собою Дела Его.

 

 

 

 

 

 

Различно именуется в церковных службах и в Писании Деятельность (Энергия) Пресвятой Троицы. Так, весьма часто слышим мы в церковных молитвах слово «Благоволение». Слышим весьма часто слово «Благословение», еще чаще слышим слово «Благодать»: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию». Все сие говорится о триединой Деятельности Святой Троицы, причем иногда этими именами именуется вообще Энергия Св. Троицы, действующая в людях, а иногда эти имена относятся к Деятельностям Ипостасей, причем «Благоволение» преимущественно относится к именованию Энергии Отца, именуя так Его инициативу в триединой Деятельности; и когда Церковь просит, чтобы Бог ниспослал на молящихся Свое «Благоволение», то, очевидно, тем самым просит о сообщении и даров Откровения Сына и даров Действия Духа Святого. «Благословение» можно отнести к Действию Слова в триединой Деятельности, и когда Церковь испрашивает молящимся от Бога «Благословения», то тем самым просит не только сообщения словесных даров Сына, но Благоволения Отчего и Даров Духа Святого.[1] «Благодать» можно отнести к Действию Духа Святого, и когда Церковь испрашивает от Бога Благодать Святого Духа, то тем самым испрашивает Благоволения Отчего и Откровения Сына, ибо Деятельность Трех Лиц Святой Троицы нераздельна, и где Благоволение Отца, там и Откровение и словесная Деятельность Сына, там и Действие Сил Духа Святого. Еще в молитвах мы часто встречаем слова: «Рука», «Перст», «Лице», «Очи», — этими именами не иное что именуется, но различная Деятельность Пресвятой Троицы. О сих именованиях и о сих Действиях свидетельствует тайноведец Св. Симеон Новый Богослов в своем 62 Богословском Слове, что и именования сии суть «Свет», и самые Действия, ими именуемые, суть «Свет» — то есть Бог и Деятельность Его.

 

Слышим мы еще весьма часто в Церкви слово «Мир». Слышим преподание сего «Мира» людям, причем слова: «Мир вам», — сопровождаются крестным знамением со сложением перстов иерея во Имя Иисуса Христа.

 

Словом «Мир» именуется также не иное что, но приобщаемая Деятельность Триединой Троицы. Сия Деятельность именуется также «Миром Божиим, превосходящим всяк ум». Говорится, например: «Мир и Благословение на людях Божиих». — «На земле Мир, в человецех Благоволение». Слова «Благоволение» и «Мир» означают то же самое и могут относиться к особой Деятельности Отца в триедином Действии Святой Троицы. Примирение с человеком есть Действие Отца, ибо Сын является «Ходатаем Бога и человеков», а Дух Святый является Содетелем и Споспешником сего примирения. Но благоволение Божие именно и заключается в том, чтобы примирить справедливость Божию, требующую вечной кары, с человеком, ради искупительной жертвы Сына, как то говорится негде: «Мир имамы о Христе Иисусе».

 

Также и Господь именует Деятельность Божества «Миром»: «Мир Мой даю вам». Очевидно, что этим преподанием Господь преподал не только Свою Энергию, но по нераздельности оной с Энергией Отца и Святого Духа преподал Апостолам Дух Деятельности Божества. Также Господь и Апостолам заповедал преподавать «Мир», и сие преподание совершать словом, причем удостоверил, что сей «Мир» есть некая реальность, то есть нечто сущее, а не не сущее, — ибо сказал, что если кто достоин будет в том доме, которому преподадут Апостолы «Мир», то сей мир пребудет на достойном, а если не окажется достойного, то сей «Мир к вам возвратится». Как видите, сей «Мир» есть не только реальность, но есть еще и некая разумная сила, которая сама определяет, кто ее достоин и кто не достоин, и в случае недостоинства возвращается к пославшему мир Апостолу. Итак, что же иное здесь именуется словом «Мир», как не приобщаемая Деятельность Святой Троицы, которую Сын сообщал Глаголом Своим и, дав Свой Глагол Апостолам повелел и им в Его Глаголе сообщать Деятельность Божию людям.

 

Встречаем мы и именование Господа Иисуса Христа словами: «Премудросте Божия, и Мире, и Сило» (8-я молитва ко Святому Причащению). Как видите, Господь Иисус Христос здесь именуется по Тройственному Действу Святой Троицы, ибо Он является Причастителем сей Энергии Божества в Святых Тайнах Своих, ибо чрез достойное причастие Святых Таин в человека вселяется триединый Дух Божий — Триединая причастимая Деятельность Святой Троицы, которая и именуется для Отца — Миром, для Сына — Премудростью, для Духа Святого — Силою. Еще слышим в Писании: «Благодать и Истина Иисусом Христом бысть». Истина есть приобщимая словесная Деятельность Сына и с ней неразлучна Деятельность Святого Духа — «Благодать». Подразумевается, что и первое, и второе сообщается человеку «о Благоволении» Отчем.

 

Еще встречаем мы свидетельство Господне, в коем Он, удостоверяя Божество Своих словесных Действий-Глаголов, говорит: «Глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и Живот суть». Говоря, что Его слова суть и Дух, и Жизнь, Господь тем изъявляет совершенную неотделимость Деятельности Отца от Деятельности Сына и Духа Святого. Думается, что «Духом» именуется энергия Духа Святого, а «Жизнью» именуется Благоволение Отца, которое заключается в примирении Бога с человеком и даровании ему вечной жизни.

 

Господь неоднократно именовал приобщимую Деятельность Божию «Водою Живою», а в беседе с Никодимом изъявил о приобщимой людям Деятельности Божества: «Дух, идеже хощет, дышит, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет» (Ин. 3:8).

 

Трисвятая Триединая Троице, Триединая Воля, в Воле Отца благоизволяющая, Триединый Глагол, во Глаголе Сына глаголющая, Триединая Сила, в Силе Духа Святого действующая, Единое Существо и Триединое Действо (Энергия), помилуй нас!..

Благоволение Отчее есть именование особой Деятельности Отца, как о том свидетельствует Сам Отец: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих», — сие сказано было дважды.

 

Благоволение Отца, Истинный Глагол Сына и вседейственная Сила Духа Святого нераздельны суть и неизменно участвуют в каждом Действии: Отец — Благоволением, Сын — Глаголом, а Дух Святой — Силою. Таково триединое Действие или Энергия Божества. В церковных молитвах и в псалмах весьма часто встречается слово «Благоволение», употребляемое в смысле «Деятельности Божества». Так, например, в псалме, читаемом на часе 1-м, говорится: «яко оружием Благоволения венчал еси нас». Что значит таинственный смысл сих слов? Оружие Божие, которое действует в нас и против которого не в силах стоять силы демонские, есть сама Деятельность Божества, действующая в нас, по Благоволению Отца, Сына и Св. Духа, ибо без троичного Благоволения не бывает никакого Божественного Действия. Но «Благоволение Отца» есть начало для Благоволения Лиц двух других Ипостасей Святой Троицы, и таким образом, сие Благоволение Божие для людей является главизной того всесильного Оружия — Силы Божией, — которое подает нам Бог.

 

Поэтому в другой молитве, например, тоже говорится (в конце изобразительных): «Всесвятая Троице, Единосущная Держава, сиречь единосущная триединая Деятельность, нераздельное Царство то же, царствующая Деятельность,всех благих винато есть тоже подразумевается — «вина» всех проявлений Силы Божией в человеках, благоволи же о мне, грешном…» — «Благоволи, Отче», — и воцарится во мне триединая единосущная Держава! «Благоволи, Сыне!» — и воцарится во мне триединое «нераздельное Царство»! «Благоволи, Душе Святый!» — и исполнится душа моя всяких благодатных небесных дарований, и совершится то, о чем я прошу! — «Утверди, вразуми сердце мое и всю мою отыми скверну: просвети мою мысль да выну славлю, хвалю, поклоняюся и глаголю: Един Свят, Един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца, аминь!» — Так исповедуется, что прославление Божества Иисуса Христа и Деятельности Его есть одновременно прославление и Бога Отца, ибо в препрославленных Действиях Сына пребывает препрославленная Инициатива, то есть Произволение или Благоволение Отца.

 

«Се есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих». — Эти слова были произнесены Отцом дважды, во время Богоявления на Иордане и на Фаворе, и открывают нам Божественную тайну о соотношении Деятельности каждого Лица Святой Троицы в триединой Деятельности Божества. Итак, как видите, Отец дважды свидетельствует Сам о Себе, что Ему принадлежит Благоизволение, и сие подтверждает неоднократно и Сын: «Снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца». — Из этих слов мы убеждаемся что, хотя действие Святой Троицы есть единое, но Лица Святой Троицы не лишены каждое собственной воли, но единство хотения и воли трех Лиц Святой Троицы заключается в том, что Сын и Святой Дух присно и неизменно волят, дабы хотеть и благоизволять согласно с Отцом — Инициатором всякого Действия Божия, и сие не по принуждению или необходимости, но вследствие теснейшего союза всесовершеннейшей любви и единомыслия. Сын Божий, как всесовершеннейшая Личность, имеет Свою личную волю, но Его воля именно в том и заключается, чтобы творить волю Отчую. Такова же и воля совершенной Ипостаси Духа Святого. Таким образом, в Деятельности Божества Отцу принадлежит инициатива — начало всякого Действия Божия, — Благоволение.

 

 

Вслед за приведенными выше словами Господь говорит: «Се же есть воля Пославшаго Мя Отца, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день. Се же есть воля Пославшаго Мя Отца, да всяк, видяй Сына и веруяй в Него, имать живот вечный, и воскрешу его Аз в последний день» (Ин. 6:39–40). Обратите внимание на последние слова: «имать живот вечный» и «воскрешу его Аз в последний день». Здесь изъявляется два различных по времени действия Сына Божия: одно в настоящем времени — а именно, дарование вечной жизни, а другое в будущем времени — воскресение в последний день. О приобретении жизни вечной сказано, что по Благоволению Отца всякий, кто примет с верою посланного Отцом Сына и восприимет Глаголы Его, получает — «имать» — уже здесь, на земле, жизнь вечную. Что же это за «Жизнь Вечная»? — Жизнью Вечной именует Господь Деятельность Святого Духа. Когда человек восприемлет с верою ниспосылаемое ему с неба «Благоволение», а с ним и Откровение Сына в словесной Энергии Его, то совместно с восприятием словесной Энергии Сына воспринимает и жизненную Энергию Духа Святого, которая и именуется Господом — «Жизнь Вечная». Жизнь Вечная есть приобщение человека Деятельности Святого Духа, ибо Дух Святой, вселяясь в человека, во-первых, воскрешает его умерщвленный грехом дух. Воскрешение же тела человеческого в последний день будет вторичным действием Божиим, в коем Сын Божий примет такое же непосредственное участие, как и в воскрешении духа человеческого. Как в воскрешении духа человеческого его удостаиваются люди по Глаголу Господню, так и в последний день по Глаголу Господню, который будет возвещен «трубой архангельской», восстанут мертвые из гробов силою Действия Духа Святого в Глаголе Сына по Благоволению Отца.

 

 

Итак, не ясны ли из сих евангельских слов три рода участия трех Лиц Святой Троицы в едином действии Божества? Отец благоизволяет, Сын глаголет, Дух Святой совершает. Это и еще удостоверяет Господь в той же главе вслед за приведенными нами текстами: «Дух есть, иже оживляет. Глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и Живот суть» (Ин. 6:63). «Духом» и «Жизнью» именует Господь Энергию Божества, тем удостоверяя нас в том, что и Глаголы Господни не суть простые слова человеческие, но Его словесная Деятельность, нераздельная от Деятельности Отца и Святого Духа. Обратите внимание еще и на то, что Господь не говорит о Глаголах Своих в настоящем времени: «глаголы, яже Аз глаголю вам», — но говорит о Глаголах Своих прошедшего времени: «Глаголы, яже Аз глаголах вам», — говорит, что эти Глаголы, которые Он говорил, и которые засеялись в памяти Апостолов, что они продолжают оставаться Деятельностью Божества: «Дух суть и Живот суть». — Это нас совершенно удостоверяет в том, что и поднесь все эти слова Господни, записанные в Евангелии, которые Он  глаголал  нам,  Дух суть и Живот суть, суть сама Энергия Божества.

 

***

 

Особая Деятельность Отца есть — благоизволять. Но каково же Его благоизволение относительно людей? — Слыши, дщи, христианская душа, и виждь: «Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство» (Лк. 12:32). Итак, вот каково благоизволение Отца к людям: дабы Богувоцарятьсяв них. Слышишь и видишь ли, душа христианская, что произволяет о тебе Отец, что глаголет о тебе Сын, и что совершает Дух Святой! Бог ожидает от тебя лишь соизволения на сие твоего сердца, веры твоей мысли и стремления к Богу твоего чувства. О, как легко спасение для того, кто, благодатию Божией, верит в силу сего благоволения. (Записано 14 декабря 1913 г., одиннадцатая годовщина моего поступления в монашество).

 

 

«Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит» (Ин. 5:20). Но что же именно благоволит творить Отец? — «Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, такожде и Сын ихже хощет живит…» — Этими словами свидетельствуется наличность воли и хотения у каждого Лица Святой Троицы. Отец — инициатор хотения, но и Сын также хощет того же, что Отец, то есть оживотворения человека Духом Святым. «Якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе». — Этими словами свидетельствуется, что Энергия Духа Святого, которая именуется «Живот», пребывает и в Отце, и в Сыне по дару Отца. «Не могу Аз о Себе творити ничесоже… Яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца». — Этими словами еще раз подтверждается, что хотя Сын и свободен в Своей воле и в Своем хотении, но Он Сам ищет творить лишь хотение и волю Отчую и Сам по Себе не начинает никакого Действия Божия, но по инициативе Отца.

 

 

Не мним мы, будто нас различною любовью любят три Лица Святой Троицы; не мним мы, будто Сын Божий к нам снисходительнее Отца, а Отец строже Сына, или что Дух Святой безразличнее к нам и не так человеколюбив, как Отец и Сын, но исповедуем мы единую Деятельность, и следовательно, и единую любовь Триипостасной Троицы и «равностатную» силу в общем Действии всякого Лица Святой Троицы, а следовательно, и одинаковую силу любви каждого из трех Лиц к человеку. Отец любит нас так же одинаково, как и Сын, и Сын так же одинаково, как и Дух Святой. В сей триединой любви Отец выражает Свое участие в ней Своим благоволением к человеку — во еже миловать человека, открывать ему Истину Божественную и одарять Благодатными Дарами; Сын выражает Свое участие в человеколюбии Божием принесением Себя в жертву за человека Отцу и присным откровением человеку всякой Истины о Боге в Деятельности Откровения Своего; а Дух Святой выражает Свое участие в человеколюбии Божием присным непосредственным пестунством всякого человека в духовной жизни, таинственным сообщением человеку глаголов, открываемых Сыном, утешением в скорбях, укреплением в подвиге — одним словом, неизреченным всегдашним непосредственным промышлением и детовождением. Пресвятая Троица, Боже наш, слава Тебе, Едине Человеколюбче! Но ни откровения Сыном человеку Божественной Истины не бывает когда-либо помимо Благоволения на сие Отца, ни Утешения и Благодати не бывает от Духа Святого помимо Благоволения Отца. Также и наоборот: не бывает когда и Благоволения Отца к человеку без того, чтобы сие Благоволение не сопровождалось бы для человека и Откровением Сына, и Благодатью Святого Духа.

 

 

Помазанником именуется Христос, помазанниками именуемся и мы все, христиане: «и вы помазание имате от Святаго и весте вся» (IИн. 2:20). Помазанниками именуемся мы потому, что, примирившись с Богом чрез искупительную жертву Сына, мы сподобляемся ради призываемого нами Имени Господня особых даров Духа Святого, которые суть приобщаемая нам Энергия (Деятельность) Его. Помазанником именуется и Господь Иисус Христос, ибо и Он был помазан особою силою (Деятельностью) Духа Святого на дело искупительного служения Своего. Когда же был помазан? — От зачатия, зачинающееся человечество Христа помазалось Божеством ипостасного Слова, и Божество Христово было в Нем Помазанием Его, и был Христос и Помазанник, и Помазание, как то изъявляютСвятые Отцы. Поэтому и воспели Ангелы в ночь рождества Христова: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех Благоволение». Благоволило Божество Божие преискренне приобщиться во Христе человечеству. Однако, мы видим, что Божество во Христе в продолжение почти 30 лет не проявляло Себя никакими особыми действиями, присущими Божеству Его. Почему? — Потому что, хотя Иисус Христос и пребывал на земле в полноте Ипостасного Божества Своего, однако, Своей Божеской словесной Деятельности не обращал к людям, ибо не был еще помазан на то Благоволением Отца на проповедь, не был еще помазан и Благоволением Отца и на творение чудес, не было еще Благоволения Отца на Божеские Действия во Христе. Но вот заблагорассудил Отец, что настал час явления Сына миру, и сие Благоволение обнаружилось на Иордане в Глаголе Отчем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих»; обнаружилось тогда и особое помазание Христа Духом Святым, сошедшим на Него в виде голубя.

 

Что же явилось очам Предтечи в виде голубином? Ипостась ли Святого Духа или Действие Его? — Как во Гласе Отца явилась слуху Предтечи не Сущность Отца, а Деятельность (Энергия) его, так и в образе голубя явилось Действие Духа Святого, а не Сущность Духа Святого, и сие было знамением Помазания Христа излиянием на Него по Благоволению Отца особых Сил Деятельности Духа Святого на последующие Его Божественные дела проповеди, чудотворения и искупительного страдания. И вот, из Иордана возвращается Иисус в «Духовной Силе в Галилею», то есть идет помазанный великим Благоволением Отца на творение сил Духом Святым и на откровение людям Божественной Истины. С того момента начались великие Божеские Действия Деятельности Божией на земле, о коих Сам Христос высказал Нафанаилу: «Отселе узрите небо отверстым и Ангелы Божии восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго» (Ин. 1:51). О каких же здесь свидетельствует Господь Ангелах, восходящих и нисходящих на Него, которых Апостолы имели увидеть во время Его земной жизни? Из Евангельских повествований мы как будто не видим дословного исполнения сих слов? — Это Господь говорит все о той же Энергии или Деятельности Божества. Именуя ее «Ангелами», то есть не сотворенными Ангелами, а, по прямому смыслу слова, Посланниками — Отчих волеизволений, Посланниками — Сил Духа Святого. И действительно, все дни земного служения Господня были днями беспрестанного схождения на Него Божественных Благоволений Отца и Божественных Сил СвятогоДуха, которые снисходили «над Сына Человеческого», — а от Сына Человеческого беспрестанно восходили ко Отцу ходатайственные за людей Божественные Глаголы Его Божественных молитв — Его Божественное послание к Отцу в Глаголе.

 

***

 

Как мы различаем, но не разделяем Три Лица Святой Троицы, так мы различаем от существа Триединой Троицы Ее Триединую Деятельность, но отнюдь не отделяем ее от Существа Божия, посему и вправе и должны как про Существо Божие, так и про Энергию Божию говорить — «Бог». Вернее же говорить: «Сам Бог» — именно в смысле соприкосновения в Деятельности с Самим Богом. Ибо в Деятельности Божества не какое-либо иное Божество почитается, отдельное от Святой Троицы, но Сама Святая Троица в проявлении Деятельности Своей.

 

Именно ради того подобает Энергию Божию, являемую людям, именовать словом «Сам Бог», дабы тем яснее изъявлять исповедание неотделимости ее от Существа Божия.

 

«Благоволение» — говорится об Отце, «Благословение» — о Сыне, «Благоухание» — о Духе Святом.

 

Богородица именуется «Благоухания Честное Селение», ибо Она была «Вселением Духа Святаго».

 

 

«Тогда уразумеете, яко Аз во Отце, и Отец во Мне, и Аз в вас». — Итак, разве нам неизвестно, что в нас Господь пребывает Деятельностью Своею: Духом Своим, Глаголами Своими, Благодатью Своею; Именем Своим, Силою Своею, Истиною Своею, но не Сущностью Своею приобщается нам, ибо сия Сущность не приобщима твари. Однако, Господь говорит о Деятельности Своей, что «Аз в вас». Итак, если Сам Господь словом «Аз» именует Деятельность Свою, кто возбранит нам именовать его Деятельность «Самим Богом» и «Истинным Богом»?

 

 

 

 

В начале своей книги «Премудрость Соломона» премудрый царь Соломон в благодатной книге своей изъявляет следующие свойства приобщимой человеку Словесной Деятельности Божества, которая именуется им «Премудростию». Так, во-первых, он изъявляет, что сия словесная Деятельность Божия приобщима человеку и сообщается человеку в Глаголах Божественного Откровения: «Обретается не искушающим Его, является же не неверующим Ему» (Прем. Сол. 1:2). — Обретается и является, очевидно, не Сущность Сущего человеку, но Деятельность Сущего. ДальшеЦарь Соломон именует сию приобщимую твари Энергию Божества Святым Духом наказания то есть наставления (см. там же ст. 5). Затем именует ее Человеколюбивым Духом Премудрости, именуя здесь Премудростию Ипостасное Слово, а Духом Премудрости — словесную Деятельность Слова (см. там же ст. 6). Дальше говорится: «Дух Господень исполни вселенную, и содержай вся разум имать гласа» (Прем. Сол. 1:7). Первая половина предложения легко понятна — что Дух Господень, который есть Энергия Духа Святого, содержит всю вселенную державою силы своей, — но вторая часть предложения не сразу понятна; что значат слова: «Дух Господень, разум имать гласа»? — Не иное что значит, как то, что открыл нам Господь: «Дух Святый от Моего приимет и возвестит вам». «Гласом» именуется Глагол Слова, то есть Деятельность Слова, которая неразлучна от Деятельности Духа Святого, почему и говорится, что Дух Духа Святого, исполняющий вселенную Силою и Благодатию Своею, в себе носит и Глаголы Слова, которые восприемлет по Глаголу Господню от Слова.

 

Дух Премудрости Приобщим человеку, как о том свидетельствует Соломон: «помолихся, и дан быть мне разум, призвах, и прииде на мя Дух Премудрости» (Прем. Сол. 7:8).

 

Эта приобщимая человеку Энергия словесная Божества — Дух Премудрости — есть несозданная Энергия Божия. Сия сообщаемая Богом Премудрость является для человека «Предводителем» премудрости человеческой и «Исправителем» действий премудрых людей (см. 7:15). «Мне же даде Бог глаголати по разумению и мнети достойне о подаваемых то есть о подаваемых дарах Премудрости, яко Той и премудрости Предводитель есть, и премудрых Исправитель. В руку Его и мы, и словеса наша, и всякий разум, и дел художество. Сей бо даде мне о сущих познание неложное. Познати составление мира и действие стихий…»

 

Затем изъявляется, что в премудрости человеческой пребывает причастимая человеку Премудрость Божества, то есть Словесная Энергия Его, о свойствах которой Царь Соломон изъявляет, глаголющим его устами Духом Святым, следующее: «Есть бо в Той Дух Разума Свят» (7:22). Дух Разума понимай в смысле — Дух Слова, то есть Энергия Слова или Словесное Действие Слова. Итак, в этих словах мы находим прямое свидетельство о приобщимой словесной Деятельности Слова. Дальше Соломон именует Божественные свойства сей Энергии Слова: «Единородный, многочастный, тонкий, благодвижный, светлый, нескверный, ясный, невредительный, благолюбивый, остр, невозбранен, благоделателен,Человеколюбив, известный, крепкий, беспечальный, всесильный, всевидящий и сквозе вся преходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшия» (7:22–23). Думаю, что для каждого ясно, что здесь перечисляются не свойства сущности Слова, но свойства Энергии Его. Хотя здесь среди именований Энергии Слова и встречается имя «Единородный», которое принадлежит Ипостаси Слова, но это мы понимаем в том смысле, что сей Дух есть словесная Деятельность Единородного Сына, почему, как принадлежащая Единородному, и именуется Единородною. Дальше сия же Премудрость Слова именуется «Многочастною» — то есть всестороннею, объемлющею Собою все сущее во всех мельчайших подробностях, ибо Она и определила все мельчайшие подробности всякого создания. Далее сей Дух Премудрости именуется «Тонким» — то есть невещественным, тончайшим всех сотворенных духов и проходящим сквозь всякую тварь. Тонкий, ибо вездесущий и невытесняемый никаким занятым пространством.

 

Дальше сей Дух Премудрости именуется «Благодвижным» — то есть движущимся или присно деющим все благое. Именуется «Светлым» — ибо Деятельность Божия есть, по изъявлению Святого Симеона Нового Богослова, Свет, как происходящая несозданно от присносущного Света Бога. Далее именуется «Нескверным», ибо беспорочен есть и Бог, и Деятельность Его; «Ясным», то есть прозрачным, ибо в прозрачной Премудрости Сына зрится присно Отец; «Невредительным», то есть приобщимым и не опаляющим, но доступным всякому словесному существу; «Благолюбивым», то есть отзывчивым на всякое Богоугодное настроение души человеческой; «Острым», ибо слово Господне именуется Апостолами «острейшим всякаго меча обоюдоостра», — то есть тончайше различительным и определительным для всех дел и помыслов и слов человеческих, в определении их отношения к Богу. Именуется Дух Премудрости — «Невозбранен», ибо для всех излил Господь Свою Премудрость и в слух всех глаголал Свое Слово, и в слух достойных, и недостойных. Именуется — «Благодетелен», то есть сущею Благою Деятельностью Божией. Именуется — «Человеколюбив», ибо человеколюбие есть свойство и Божества, и Деятельности Его. Имя Премудрости «Человеколюбив», писанное в Библии с большой буквы, есть синоним имени «Бог», которое и принадлежит Энергии Божества. Именуется — «Известный», то есть всеведущий; именуется — «Крепкий, Беспечальный, Всевидящий», как Сам Бог, ибо и Премудрость Божия, как Энергия Божества, есть Бог, по природе обладая свойствами Божиими. Дух сей несозданный Божий проходит, «сквозе проходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшия», — то есть сия Премудрость Божия приобщается словесным созданиям — духам ангельским, которые тоже суть духи чистые тончайшие; но хотя Премудрость и проходит сквозе эти духи, но не умаляется, не задерживается в них, но пребывает неизменной в Себе. О сем Духе Божией Премудрости, то есть о сей Энергии словесной Божества, которую излил Бог на словесных тварей Своих, свидетельствует Апостол: «Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Божия никтоже весть, точию Дух Божий т. е. Энергия Его. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога т. е. Энергию Его, да вемы от Бога дарованная нам (I Кор. 2:10–12). Этими словами: «ведать дарованная нам», — Апостол нам изъявляет Божество Благодатных Даров Божиих и увещевает ведать, что сии дары созерцания и прочие дары суть Энергия Божества. Также Энергия Божества суть и Божественные Глаголы апостольской проповеди, как то изъявляет Ап. Павел в следующих за сим словах: «Яже и глаголем, не в наученных человеческия премудрости словесех, но в наученных Духа Святаго: духовная духовным сразсуждающе» (I Кор. 2:13).

 

Свидетельство Премудрого ветхозаветного Богомудрого Соломона подтверждает и новозаветный Богоглагольник Апостол Павел, а именно то, что Глаголы Откровения суть словесная Энергия Божества, Премудрость Божества — Глагол Ипостасного Слова: «Живо бо Слово Божие, действенно и острейше паче всякаго меча обоюдоостра, и проходяще даже до разделения души же и тела, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслям сердечным. И несть тварь неявленна пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его. К Немуже нам слово» (Евр. 4:12–13).Последние слова: «К нему же нам слово», — что значат? — не то ли, что сей словесной Деятельности Божества проповедники представляют в служение свой глагол, свою словесную деятельность, дабы их устами глаголала Премудрость Божия.

 

Но продолжаем определения свойств Премудрости — Энергии словесной Божества, записанных царем Соломоном: «Всякаго бо движения подвижнейша есть Премудрость, достизает же и проницает сквозе всяческая, ради своей чистоты» (Прем. Сол. 7:24). Смысл сего определения одинаков с смыслом приведенного выше текста из послания к Евреям Апостола Павла.

 

«Пара бо есть Силы Божия и Излияние Вседержителя Славы чистое» (Прем. Сол. 7:25). Этими замечательными словами совершенно непреложно установляется, что Соломон говорит не о Ипостаси Слова, именуя Премудростию, но говорит о «Паре Силы Божией» — говорит не о Сущности Вседержителя, но о Излиянии чистом Славы Его, то есть о Энергии Его, — «сего ради ничтоже оскверненно на ню нападает». — И эти слова высокознаменательны. Премудрость Божия — Истина — сияет и разлита кругом, и к ней прикасаются и достойные, и недостойные ее, однако свойство сей Божественной Истины таково, что хотя и соприкасается она и недостойным, и бывает и во устах недостойных, обаче ничем оскверниться не может.

 

«Сияние бо есть Света присносущного» (Прем. Сол. 7:26). — Этими замечательными словами еще раз совершенно определенно удостоверяет Царь Соломон, что он ведет речь не о Ипостаси Слова, а о Энергии Его словесной, которая и есть не сам неприступный Свет, но Сияние сего Неприступного Света.

 

«И зерцало непорочно Божия Действия, и образ благостыни Его» (Прем. Сол. 7:26). Этими словами свидетельствуется, что словесная Деятельность Слова, которая в тесном смысле слова именуется здесь Премудростию, является в совокупном триедином Действии Святой Троицы «Зерцалом» непорочного Божьего Действия, то есть словесным определением изволения Отчего, непорочного, всесовершенного, а также есть Образ Благостыни, то есть определение того, что совершает Благостыня Божия или Дух Святой.

 

«Едина же сущи, всяческая может, и пребывающи в Себе вся обновляет, и по родом в души преподобных преходящи, други Божия и пророки устрояет» (Прем. Сол. 7:27). Этими словами, во-первых, свидетельствуется единство Троического Действия, которое было различаемо по отношению к Деятельности Отца и Сына и Святого Духа в предыдущем стихе, как то мы только что видели; здесь же Энергия Божества именуется: «Едина же сущи». Дальше свидетельствуется о вседейственности Энергии Божества, что она вся устрояет, и она вся обновляет, пребывая неизменною и вечною, и проходит в души достойных, то есть приобщается душам Святых и «пророки и други Божия устрояет».

 

«Досязает же от конца даже до конца крепко и управляет вся благо»; «Бессмертие есть в сродстве Премудрости» (Прем. Сол. 7:17; 8:1). — Не суть ли сии слова по смыслу тождественны со словами Господними: «Глаголы, яже Аз глагола вам, Дух суть и Живот суть»? Итак, этими словами свидетельствуется, что восприятие Глаголов Божиих в деятельность человеческую есть приобщение человека Деятельности Божества и залог бессмертия для человека.

 

«И в содружении ея услаждение благо» (Прем. Сол. 8:18).

 

«И благославие в приобщении словес ея» (8:18). — Итак, как видите, снова свидетельствуется о том, что Премудрость, то есть Глаголы Слова и Откровение Слова, суть приобщимы человеку и составляют для человека «благославие его».

 

Дальше в молитве своей, обращенной к Богу, Царь Соломон свидетельствует Богооткровенными словами своими, что словесная Деятельность Божия создала мир: «Боже отцев и Господи милости Твоея, сотворивый вся Словом Твоим и Премудростию Твоею устроивый человека» (Прем. Сол. 9:1–2). Дальше Царь Соломон просит о том, чтобы Бог приобщил его Его словесной Энергии, говоря: «Даждь мне Твоим Престолом Приседящую Премудрость и не отрини мене от отрок Твоих» (Прем. Сол. 9:4).

 

«Отсутствующей Твоей Премудрости, ни во что же вменится человек» (9:6). Итак, еще раз свидетельствуется, что приобщаемая Премудрость Ипостасного Слова устрояет в мире всякую истину и всякое благо в людях, и без сей словесной Деятельности Божией люди духовно жить не могут, и никто из людей чего-либо доброго и хорошего сделать не может. Вспомним слова Спасителя нашего: «Яко без Мене не можете творити ничесоже».

 

Вспомним и слова Св. муч. Иустина, что «Истина есть Бог» — в смысле религиозно-нравственной истины, искони присущей человечеству.

 

«И с Тобою Премудрость, ведущая дела Твоя» (Прем. Сол. 9:9).

 

Опять свидетельство о различии участия Лиц в общей Деятельности Божества. Премудрость, то есть Словесная Деятельность Слова изъявляется ведущей «Дела», то есть Деятельность Духа Святого. И сия Деятельность Слова неотделима от Деятельности Отца, ибо говорится, что она — «с Тобою». — «И присутствующая тогда, егда мир творил еси», «и ведущая, что есть угодно пред очима Твоима, и что право в заповедех Твоих» (9:9).

 

Опять яркое свидетельство о различии участия Лиц Деятельностью Своею в общей Деятельности Божества. Видим мы здесь свидетельство и о Делах Духа Святого, и о «заповедях», и о «угодном пред Очима» Отчими; и видим свидетельство, что при Делах Духа Святого присутствует Глагол Слова, и что сей Глагол Слова ведает благоугодное пред Очима Отчими. «Кто бо от человек познает совет Божий, или кто помыслит, что хочет Бог? Помышления бо смертных боязлива…» (Прем. Сол. 9:13–14). — И паки свидетельство о том, что Глагол Слова изъявляет Советы Божии.

 

«Волю же Твою кто познал, аще бо не Ты дал если Премудрость и послал еси Духа Святаго Своего от высоты? И тако исправишася стези сущих на земли, и яже Тебе угодна, научишася человецы и Премудростию спасошася» (Прем. Сол. 13:17–19).

 

Новое свидетельство, еще ярче подтверждающее сделанное нами выше различение различного участия Лиц Божества Деятельностью Своей в общей триединой Деятельности Божества. Слышите ли, что здесь различается и собственно Премудрость, как Деятельность Слова, которая ведает Волю Отчую и открывает ее людям. И опять же свидетельствуется, что сие Откровение в Глаголе Слова сообщается человекам: «яже Тебе угодна, научишася человецы и Премудростию спасошася».

 

«Нетленный бо Дух Твой есть во всех. Темже заблуждающих помалу обличаеши, и в нихже согрешают, воспоминая учиши, да пременившеся от злобы веруют в Тя, Господи» (Прем. Сол. 12:1–2). Итак, еще раз свидетельствуется о тайнодействии Деятельности Духа Святого вкупе с деятельностью Откровения Слова, как сказал Господь: «Той от Моего приимет и возвестит вам».

 

«Возжелейте убо словес Моих: возлюбите и накажитеся. Светла и неувядаема есть Премудрость, и удобно видится от любящих ю, и обрящется от ищущих ю» (Прем. Сол. 6:11). Как видите, здесь, во-первых, свидетельствуется, что под Премудростию Царь Соломон и не иное что подразумевал, как Словесную Деятельность Ипостасного Слова, то есть Глаголы Слова или Откровение Слова; затем свидетельствуется о Божестве сей Деятельности Слова, ибо говорится, что Глаголы Слова суть неувядаемы, то есть бессмертны. Дальше же говорится о приобщимости Глаголов Слова и о доступности их для человека.

 

«Еже бо мыслити о Ней, разума есть совершенство» (Прем. Сол. 6:15). Этими словами свидетельствуется о том, каким образом человек может приобщаться Премудрости, то есть Деятельности словесной Слова, — приемля Глаголы Божественного Откровения в деятельную мысль свою.

 

«Яко достойных ея сама обходит ищущи, и на стезях показуется им благоприятно, и во всем провидении сретает их» (Прем. Сол. 6:16).

 

Этими словами устанавливается единство и неотделимость Деятельности Слова от Самого Слова. В Евангелии Господь свидетельствует, что Он стоит у сердца и стучит, здесь же говорится, что Премудрость сама обходит и ищет достойных. Итак, здесь является, как и в Евангелии, единство наименования: в Евангелии Господь именует Свою Деятельность, как увидим ниже, словом «Аз», здесь же отождествляется Ипостась Слова с Деятельностью Его.

 

О том же, что сия словесная Энергия Божества, именуемая «Премудростию», не есть какая-либо неприступная для людей и неведомая людьми сила, но есть та Самая Премудрость Божия, откровенная нам в Писании, Предании и в Глаголах Таинственных Откровений, есть та самая Сила Божия, живущая в нас и посреди нас, — о сем удостоверяет Царь Соломон следующими словами: «Сего ради помолихся, и дан бысть мне разум: призвах, и прииде на мя Дух Премудрости» (Прем. Сол. 7:7).